Mystic - ez

(A görög mystika - titokzatos rítusok, a szentség.): 1) egy széleskörű, általános értelemben - a titokzatos és érthetetlen, „túlmegy az egyén képességét, és megértés” (F.V.Y. Schelling); 2) szellemi értelemben - egyfajta és a megértés a világon, mint egy rejtély, „élő kapcsolatot a rejtély” (Berdyaev NA), a közvetlen szemlélődés a titokzatos, kinő a tapasztalat az tapasztalat az ember azonosság a végtelen lét (az Abszolút Isten, az Egy, a világegyetem, „kozmikus teljesség”, stb). A tartomány a generikus funkciók M. rendkívül széles: a megértés, mint „egy átfogó értelemben az élet,” megnyilvánulásai „Elan létfontosságú” (Bergson), „egzisztenciális alapja a vallás” (Berdyaev) annak elismerése, mint „az egyetlen mély és tökéletes világot” ( A. Schweitzer). A faj M. szerepelt például elsősorban a közvetlenség és integritásának a misztikus felfogás és kimondhatatlan misztikus tapasztalat.
A fő szempont M közvetlen tapasztalat az egység az ember és a végtelen lét - unio mystica. Ebben az esetben a nagyon egység formáját öltheti a misztériumok megindításáról (naturalista M.), mámorosan érzéki (lelki M.), vagy fényvisszaverő-spekulatív (spekulatív „teozófikus” misztika). Annak ellenére, hogy a különbség az, ahogyan az egység, a lényeg - a közötti szakadék áthidalása a véges és a végtelen, az időbeli és az örök, a földi és a mennyei. Ezért szerint Schweitzer, M., amikor valaki úgy véli, egy előre meghatározott különbség a földi és az égi, az időbeli és az örök, és még mindig a földi és időbeli, „tapasztal belépését a mennyei és örök.”
A tapasztalat a misztikusok minden idők bizonyítja, hogy az utat a misztikus egyesülés, a lélek felemelkedése az Abszolút hasonló lépéseket a klasszikus formában rögzített még Pszeudo-Dionüsziosz (kb misztikus teológiát, 1, 3). Az első előkészítő szakasz magában foglalja az erkölcsi és aszketikus gyakorlatok (lásd. Aszkétizmus), hogy megfékezze az érzékiség. állati és leküzdeni a rossz tendenciákat. Ez - szakaszában erkölcsi megtisztulását megszabadítja az embert ragaszkodás a külvilággal. A második szakasz a lelkigyakorlat azzal a céllal, ima összpontosításra gondolatok az abszolút, ami a belső leválása és a szellemi megvilágosodás, nyitó motoros látás, elmélkedés az Abszolút. Végül a harmadik lépés, a cél az összes előző gyakorlatok, van egy módja a tudat túl a véges, teremtett, földi - ecstasy: a közvetlen tapasztalata egyesülve az Abszolút.
Minden M egy ilyen vagy olyan módon etikailag színű, mert meg kell, hogy tartalmazza az időben erkölcsi megtisztulását, önfejlesztés, a termesztés tisztító (cathartikai) erények: a mértékletesség, az alázat, az önmegtagadás, a türelem, a megbocsátás, stb Ennek alapján néhány filozófus izoláltunk még egy különleges „morális és aszketikus” típusú M. példa. Berdyaev megkülönböztetni M. „tökéletesség a lélek” és a M. „tudás az isteni misztériumok az élet”: az etikai és gnosztikus M. Egy példa az első típus szolgálhat M. Christian aszkéták; második példa - M. Dam, H. Boehme, I. M. Eckart vagy Kabbalism. A szoros kapcsolat az etika és az önálló M. Schweitzer rámutatott, hangsúlyozva, hogy hozzon létre etikai önálló jelent mást, mint hogy igazolja az etikai segítségével M. Még a szigorú értelemben vett „morális és aszketikus M.” nem tekinthető önálló írja. Meg van egy alkalmazott jellegét, és függ a legmagasabb sverheticheskoy cél: egyesülve az Abszolút. Ascent a lélek Istenhez, egyesülve az Abszolút, stb - jogszabály. lényegében „nem etikus. de tisztán szellemi „(Schweitzer). A legmagasabb szinten misztikus élmény történik metafizikai felfüggesztése, megszüntetése etikai lélek már nincs szüksége a különbséget jó és rossz között; Meg kell hagyni „nem csak minden rossz, hanem a legjobb, minden formában, akár lelki” (gátak. Ennead, VI, 7, 34). Szerint Eckhart, a felső szakasza unió az Abszolút lélek kell veszíteni, elfelejteni, és maga az Isten és a „létrehozása teljes Semmi.”
Kísérletek etikai indoklás M. által vállalt gondolkodók i.e. Szolovjov, LN Vastag Bergson et al.
Rendszerezett formában úgy ítélték meg, a probléma M. Schweitzer, akik kimutatták, hogy az „etikus M.” nőhet csak az alapján „lelki odaadás titokzatos végtelen fog élni.” Ebben a tekintetben, Schweitzer feltalálja a tény, az egység a végtelen lény, a megértés nem mint „a nő az Abszolút” vagy végleges felbomlása egy végtelen, de ez az egység minden élettel.

(A görög -. A titokzatos). rel. gyakorlatok célja, hogy megtapasztalják eksztatikus át nem. „Egység” az abszolút, valamint egy sor Teológiai. és filozófia. tanok igazoló, átlátni és szabályozó gyakorlatban.

Marxizmus-leninizmus tekintetében AM, mint egy perverz formája tükrözi a valós világban, amely nem egyeztethető össze a materialista. világnézet, mint menekülés a konfliktus társadalmakban. emberi lény.

Engels Kereszt. War Németországban, K. Marx és F. Engels. t 7 .; Otto R. West-östliche Mystik Gotha, 19292; Suzuki D. T. miszticizmus. Christian és buddhista, L. 1957; Seh o Lern ​​G. Die Jüdische Mystik in ihren Hauptstromungen, Z. 1957.

Filozófiai Encyclopedic szótár. - M. szovjet Enciklopédia. Ch. Editorial: L. F. Ilichov, P. N. Fedoseev, S. M. Koválov, V. G. Panov. 1983.

(. A görög mystikos - rejtélyes)

Az eredeti nevet a misztériumvallások vagy titkos vallási szervezetek, amelyek elfogadták és szenteltek csak néhány kiválasztott, a koncepció később. azokat az általános vágy, hogy megértse a természetfeletti, transzcendens, isteni módon elkerülve a érzéki világ, és belevetik magukat a mélybe a saját lénye (lásd meditáció.), a vágy, hogy kapcsolatba Istennel az a tudat saját feloszlatását Istenben - misztikus egyesülés (latin unio mystika.). A katolikus. Teológia határozza miszticizmus, mint az empirikus tudás az isteni kegyelem az emberben. Miszticizmus fordul minden kultúrában igen magas, de minden nemzet a maga formájában; Kína - Ch. kb. taoizmus, Indiában - sok faj (az ősi miszticizmus természet előtt absztrakt miszticizmus és spiritualitás a buddhizmus és brahmanizmus késői) az iszlámban - Iránban. miszticizmus Szufizmus. Az ókori Görögországban, misztikus titkos kultuszok létezett, mivel a nap a hét bölcsek akár neo-platonizmus. Orfikus rejtelemimádat, Az eleusziszi misztériumok. kultusz Dionysius, Isis, Mithras volt fontos következményei filozófia t. Hogy. Sok filozófus csatlakozott a tanítás a szentségeket. A misztikus tanítások is szerepelnek a gnosztikus és manicheus. Mystic középkor jutott kifejezésre mindenekelőtt a munkálatok. Clairvaux-i Bernát és Hugh St. Victor. KHrist kezdődik német filozófia történetében. női Mystique Helfty, Eckhart, Suso, Tauler, Ryuysbrekom, Groote, Gansfortom, "Deutsche teológia" után alakul reformáció Sebastian Frank Paracelsus, Valentinom Veygelem, Yakobom Bome, Frankenberg, Angelo sziléziai, Eytingerom, Gama, majd öntjük közös áramot azt. idealizmus és néma. romantika. Arra utal, hogy a misztika Simon French Weil (1909 - 1943), est. Gyárt. amely - «attente de Dieu» - nagy érdeklődést váltott ki. Lásd. Szintén Ecstasy, szemlélődés.

A fejlesztés a középkori. Krisztust. filozófia a nyugati, Moszkva egy par skolasztika. Ugyanakkor M. ortodox, el kell ismerni, az egyház író gyakran vált Ch. egyfajta védekezés a vallás. világban, to-Roe nyomás alatt racionalista. trendek skolasztikus. filozófia törekedett, hogy vonja vissza teljesen a irracionalizmus. Nek- ortodox Krisztus. misztikusok pl. Bernar Klervosky, keresett egy teljes kizárása skolasztika és helyébe M. ortodox. M. az arcát Bernard Clairvaux volt az egyik fejezet. elméleti. aszkézis tanulmányokat. A kortársak Bernard - Hugo St. Victor és Richard St. Victor, nem elutasító skolasztikus. megismerési módokkal valóság, az egyetlen módja a megértés megfelelő az isten volt látható M.

Európai ortodox M. tartalmazza nek- iskolai elemek. filozofálás (főleg arisztotelészi). A legtöbb ortodox. misztikusok ezúttal egyértelműen a ferences rend, például. Bishop Guillaume Auvergne (d. 1249-ben), Alexander a Hales és különösen a Bonaventura.

Ortodox M. határozottan elítélte a katolikus. Church, szorosan kapcsolódó neoplatonizmus, beleértve annak gondolata Isten megismerhetetlen. Ezzel szemben az ortodox. misztikusok Mystique ortodox mint pl. Ioann Eriugena, azt állította, hogy az unió a lélek Istennel a folyamat ecstasy oka, hogy a személyazonosságát a természetük, mert a lélek - az egyik megnyilvánulása az ismeretlen isten, mint kiderült, a világ. által emanációi azokból. Ezáltal ortodox M. szemű panteizmust to-nek következetesen elutasította monoteista. vallások épülnek dualizmusán Isten és a világ. Mint m. Sp. misztikus. panteizmus ragadtatva. „Megértés” Isten egy természeti tény, misztikus. „Megismerés” áll, mint egy tevékenység ember. szem előtt tartva. Ezen az alapon nek- misztika-panteisták pl. Ioann Eriugena és Nikolay Kuzansky jóval később, hogy jöjjön egy nagy becslési ember. ok és számos racionális pozíciókban. karaktert. By panteisztikus. irányába középkori. M. filozófusok tartozik a 13. században. Amori Bensky és David Dinansky. Panteisztikus. középkori. M. áll éles ellentétben tekintetében a domináns egyház megszentelt feudális rendszer. működését. Ez az a fajta M. volt az egyik fejezet. ideologich. alapján számos eretnek. és a forradalom. plebejus mozgások, parasztok és városlakók ellen a feudalizmus és a katolicizmus. Ahogy Engels megjegyezte, „forradalmi ellenzék feudalizmus áthalad a középkorban. Úgy viselkedik, feltételek szerint az idő, a forma misztikusok, a nyitott formájú eretnekség. A forma fegyveres felkelés” (K. Marx és F. Engels. 2nd ed. Vol. 7, p. 361). Revolutionariness panteisztikus. M. abból fakadt, hogy az egyes megnyitva az utat, hogy megismerjük Istent, amíg minden hívő, ez inspirálta a legújabb ötlet, hogy egy komplex rendszer uralja rel. tanok és hierarchikus bürokratikus. templomok. szervezet. támogatása, felesleges a „megváltás” az ember. Ha Bonaventura et al. Ortodox. misztikusok azt állította, hogy a lelki és misztikus. Istennel való közösség, a maradék vneprirodnym lény, ez nem mond ellent a kötelezettség a templomot. rítusok, majd például. amalrikane tagadta lényegében az összes templomot. rítusok és a szentségek. By panteisztikus. M. nagyon közel mozgása az úgynevezett chiliasts kezdve, hogy a rum-Ioahim Florsky. Most az ellenzék. A misztikusok 16-17 században. - Frank W. Weigel, Böhme, a költő-filozófus Johann Scheffler, Eng. Kvékerek és holland Mennonites és collegiants, hangszórók passzív elleni tiltakozás uralkodó hivatalos vallásosság is tartozott a panteisták. Ami a gyengeség és az impotencia az elnyomott osztályok viszály. társadalom, távol az oktatás és a tudomány, ellenkezés eretnek. M. szembe uralom. Egyház nem racionális értelmezése a világ, és sozertsat. hit az „Isten országa” to-Roe jöjjön magától, részvétele nélkül az emberek. C. és munkatársai. Kézi, ez a fajta. M. volt ideologich. szervezeti forma plebejus-paraszti tömegek elemi antifeudal. és antitserk. harc. SM járt tevékenységek, mint fordulat. harcosok ellen feudalizmus mint Joachim Dolcino, pl. Táboriták és különösen Münzer, misztikus. panteizmust-ságot néha elemekkel kombinált racionalitás és ateizmus (lásd. ugyanazon a helyen, o. 370), leginkább egymás után. kifejezést forradalom. törekvések plebejus kereszt. Mass.

M. mint inherens jelenség Teológiai. feudális ideológia. Society jól képviselte nemcsak a nyugati, de a Kelet. A Muszlim Testvériség. országok (különösen Irán) a legtöbb vliyat. misztikus. irányba volt Szufizmus. Mivel a középkori. Zsid. filozófia volt a forrása M. Ch. arr. Kabbala. M. középkori. Ind. filozófia képviselte számos trendek és az iskolák, mint a Vedanta.

Lit.: F. Engels, a paraszti háború Németországban a könyvben. K. Marx és F. Engels. 2nd ed. t 7 .; saját, Anti-Duhring, Moszkva, 1957; ez, a Jelenések könyve a könyvben. K. Marx és F. Engels. v. 16, része. 1 [M.-L. 1937]; saját, a történelem korai kereszténység, ugyanott, 16. v., ch. 2. [M. ], 1936; annak csak a természettudomány a lelkek világában, a könyvében. A természet dialektikája, Moszkva 1955, p. 28-37; Lenin V. I. materializmus és empirikus. Op. 4. kiadás. 14 m .; Trahtenberg OV Zap. Tanulmányok a History of Europe. középkori filozófia, Moszkva, 1957; Sidorova NA Tanulmányok a történelem előtti hegyen. Kultúra Franciaországban, M. 1953. Smirin N. M. Nar. A reformáció Thomas Munzer és a Nagy-parasztháború, 2nd ed. M. 1955. Vertelovsky A. középkori Nyugat. misztika és viszonya a katolicizmus, X. 1888; Matsek J. Tabor a huszita forradalmi mozgalom fordítás chesh. t 1-2, M. 1956-1959 .; Preger W. Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter, Tl 1-3 Lpz. 1874-1893; Delacroix H. Essai sur le mysticisme en spéculatif en Allemagne au XIV siècle, P. 1899 (ezek); Butler C. Western miszticizmus, L. [1922]; Hornstein X. de, Les Grands Mystiques Allemands du XIV-me századvégi: Eckart, Tauler, Suso, Luzern, 1922; Büttner Th. Werner Ε. Circumcellionen und Adamiten, B. 1959.

Sokolov. Budapest.

Filozófiai Enciklopédia. Az 5 évf -. M. szovjet Encyclopedia. Szerkesztette FV Konstantinov. 1960-1970.

Miszticizmus (a görög μυστικός -. Rejtélyes), rel. gyakorlatok célja, hogy közvetlen tapasztalatot ecstasy „egység” az abszolút, valamint egy sor teológiai és filozófiai tanok igazoló, átlátni és szabályozó gyakorlatban.

Irod Otto R. West-östliche Mystik. Gotha, 1929; SuiukiD. T. Miszticizmus. Christian és buddhista. L. 1957; Schalem G. Die Jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen. Z. 1957.