történelmi kontextusban

Tisztában vagyunk azzal, hogy egy kísérlet, hogy az tükrözze az összes ilyen kontextusban nehéz lehet egy közönséges olvasó. Sőt, azt gondolom, hogy ez lehet a probléma hajlamosabbak elvont elméletek, mint bármely más hely az Újszövetségben. Mindazonáltal, a természet az evangélium ez: azok az instrumentumok, ahol két szinten, akár tetszik, akár nem. Nem hisszük, hogy tudjuk feldobni egy szakértő ezeket a dolgokat - általában, néha kételkedem a „szakértők” - reméljük, csak hogy emelje fel a szintje, úgy, hogy értékeljük az evangéliumot, és megtanulták, hogy foglalkozik a kérdések merülnek fel a folyamat olvasni őket.

A történelmi háttér Jézus - általában

Ahhoz, hogy megértsük Jézus, meg kell, hogy belevetette magát a judaizmus, az első században, amelynek ő volt. És ez azt jelenti, sokkal több, mint a tudat, hogy a szadduceusok nem hittek a feltámadásban. Meg kell tudni, hogy miért nem hisznek, és hogy Jézus miért nem volt velük a kapcsolatot.

nincs alternatíva, mint a háttér olvasási információ megszerzéséhez. Bármelyik alábbi három könyv nagyon hasznos lesz ebben a tekintetben:

Iohim Ieremias, Jeruzsálem Jézus idejében (Philadelphia: Fortress, 1969).

Eduard Lohse, beállítása Újszövetségben (Mashvill: Abingdon, 1976), pp. 11-196.

. J. Duncan, M. Derrett, Jesus' hallgatók (New York: Seabury, 1973).

Egy különösen fontos jellemzője ennek a dimenziónak a történelmi háttér, amely azonban gyakran figyelmen kívül hagyják, az a formája, Jézus tanításait. Mindannyian tudjuk, hogy Jézus gyakran példázatokban tanított. Amit sokan nem tudják, az a tény, hogy ő használta a különböző formák. Például, aki mestere volt szándékos túlzás. A Máté evangéliuma. 5,29-30 (és ezzel párhuzamosan a Márk 9,43-48) Jézus arra hív a tanítványainak, hogy megragad csábító csábító szem vagy levágta a kezét. Most már mindannyian tudjuk, hogy Jézus „nem jelenti azt, hogy csináld. Azt jelenti, hogy az emberek, hogy szakadjon ki az életemből, minden, ami ahhoz vezet, hogy a bűnt.” De honnan tudjuk, hogy ő jelentette valami egészen más, amit mondott? Mert mindannyian tekinti túlzás, mint a leghatékonyabb edzés technika, ahol figyelembe vesszük a tanár, hogy mit gondol, és nem azzal, amit mond!

Jesus is hatékonyan használható Példabeszédek (például Mt 6,21. 3,24 Mk.), Összehasonlítás és metaforákat (például Matt 10,16 ;. 5,13), költészet (Mt 7,7-8 ;. Lk. 6,27-28) kérdések (Mát. 17,25) és az irónia (Mát. 16,2-3). További információkért kérjük, olvassa el a könyvet, Robert H. Stein „módszer, és az ötlet a Jézus tanításait” (Philadelphia: Westminster, 1978).

A történelmi háttér Jézus - a magán-

Az igazi nehézség abban rejlik, hogy sok a beszédeimet, és Jézus tanításait terhelik, a háttere. Pál maga a tanú. Háromszor idézi mondások Jézus (1Kor 7, 10; 09:14; ApCsel 20,35 ..), hivatkozás nélkül az eredeti történelmi kontextusban - de nem ezt várják tőle. Két állítás található 1Kor megtalálhatók az evangéliumokban. Mondván válás két különböző kontextusban (a tanítás Tanítványai Matt. 5,31-32 és vitás Matt. És Mark 19,1-10. 10,1-12). „A megfelelő fizetni” megtalálható Matt. 10,10 és Lk. 10.7 keretében megerősítik előfizetés tizenkét (Mt) és hetvenkét (Lk). De a nyilatkozat az ApCsel nem jelenik meg sem a Gospel, így nem teljesen eredeti környezetben.

Ezért nem meglepő, hogy megtanulják, hogy sok ilyen nyilatkozatok (nélkül context) körében is megvolt evangélikusok és evangélikusok maguk irányítása alatt a Lélek adta ezeket a nyilatkozatokat a mai kontextusban. Ez az egyik oka annak, hogy gyakran ugyanazt a mondás, vagy tanítását az evangélium különböző összefüggésekben és miért nyilatkozatok hasonló témájú vagy ugyanarra a tárgyra vannak csoportosítva tematikusan az evangéliumokban.

Matthew például öt fő tematikus ülések (amelyek mindegyike valami ilyesmit: „És amikor Jézus befejezte ...”): Élet a királyság (. Az úgynevezett hegyi beszéd, Ch 5-7), utasította a minisztereket Királyság (10, 5-42), a példázat a királyság (13,1-52), a tanítás a kapcsolatot, és a büntetéseket a királyságban (18,1-35), eszkatológia vagy elérésének királyság (ch. 23-25).

Az a tény, hogy ez a - Matthew ülésen lehet illusztrálni kétféleképpen a gyűjtemény fejezetben. 10.

(1) Az összefüggésben a történelmi küldetése a Tizenkét és adott nekik az utasításokat, amikor Jézus erősítse előfizetés (vv. 5-12). Ugyanebben 16-20, utasításokat adnak egy későbbi időpontban, mint az Art. 5-6 küldik csak elveszett juhaihoz Izráel házának, míg Art. 18. azt jósolja, hogy vezet a „vezetők”, „király” és a „pogányok”, és mindez nem szerepelt az eredeti küldetése a Tizenkét.

(2) Ezek a jól szervezett megállapítások találhatók elszórva a Lukács evangéliuma a következő sorrendben: 9,2-5; 10,3; 21,12-17; 12,11-12; 6,40; 12,2-9; 12,51-53; 14,25-27; 17.33; 10.16. Ez arra utal, hogy Luke is hozzáfért a legtöbb ilyen kijelentések mint különálló egységeket, amit aztán egy más összefüggésben.

Következésképpen az olvasás az evangélium, az egyik kérdés, hogy lesz akar kérni, akkor is, ha nem tud válaszolni, hogy bizalommal - akár Jézus közönség egy adott tanítási A legközelebbi tanítványai tömeget, vagy az ellenfél. A felfedezés a történelmi háttér Jézus, és aki tartozott, hogy a közönség nem feltétlenül van hatással a nyilatkozatok nagy jelentőségű, de bővíteni szeretné a dolgokat, és gyakran segít annak megértésében, az alapötlet, amit mondott Jézus.

A történelmi hátterét az evangélista

Márk evangéliumában például különösen érdekelt elmagyarázza a természete Jézus Messiási. Bár Mark tudja, hogy a Messiás - a hatalmas Isten Fia (1,1), ami a galileai hatalommal és együttérzést (1,1-8,26), ő is tudja, hogy Jézus állandóan bujkál a messianizmus (lásd 1. példa .. 34; 1,43; 3,12; 4,11; 5,43; 7,24; 7,36; 8,26; 8,30). Ennek az az oka, hogy csak a csend Jézus megérti a valódi természetét messiási sorsát - a szenvedő szolga legyőzi a halált. Bár ez magyarázza a tanulók három alkalommal, nem értik (8,27-33; 9,30-32; 10,32-45). Ahogy a férfi, akinek Jézus megérintette kétszer (8,22-26), akkor is kell egy második érintés, a feltámadás, így világosan láthatjuk.

Az a tény, hogy Mark érdekelt a természet a Messiás Jézus mint szenvedő szolga, még abból a tényből, hogy nem tartalmaz semmilyen, a Jézus tanításait körülbelül tanítványság, mielőtt az első magyarázat az ő szenvedés 8,31-33. Rejtett jelentése, valamint a közvetlen tanítás egyértelmű. A kereszt és a szolgáltató által tapasztalt Jézus is jelei igazi tanítvánnyá. Ahogy a költő mondta: „Ez az a mód, ahogyan a tanár nem jön-e a tanuló még követni.?”

Mindez látható gondos olvasata Márk evangéliumában. Ez az ő történelmi hátterét. Határozza meg pontosabban - állítólag, de nem látjuk, miért nem követ egy nagyon régi hagyomány, amely szerint a Márk evangéliuma tükrözi a „emlékiratait” Péter és megjelent Rómában röviddel a mártíromságot során nagy szenvedést keresztények Rómában. Mindenesetre, egy ilyen kontextus olvasási és tanulási ugyanolyan fontos az evangéliumok, valamint a levelei.

Share az oldalon

A történeti hátterét figyelembe az emberi természet. Isten belép az áramlási idő, egy bizonyos ponton az emberiség történetében. Iisus Hristos - az arc történelmi. Ő született egy bizonyos időszakban, egy adott helyen az anya, akinek a családfa jól megy

III. Történelmi kontextusban Egy másik szempont, hogy is kell figyelembe venni, és amely csökkenti az értéket, és hozzájárul a Szent Maximus utal, hogy a történeti kontextus, amelyben ez a levél íródott. St Maximus akart láthatóan